{enter newline}{enter newline}{enter newline}{enter newline}{enter newline}{enter newline}{enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} {enter newline}上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期重点文章简介 {enter newline}{enter newline}{enter newline} 儒学传统的当代价值如何可能 {enter newline}{enter newline} {enter newline}陈卫平在上海师范大学学报(哲学社会科学版)第6期上撰文讨论儒学传统的当代价值如何可能问题。即：如何揭示和呈现儒学传统？如何评价儒学传统的价值？如何实现儒学传统的价值？揭示和呈现儒学传统，不仅要阐释正统儒学的传统，也要发掘非正统儒学的传统；不仅要梳理典籍里的儒学传统，更要考察实际中的儒学传统。评价儒学传统的价值，必须正确运用工具价值和内在价值这两个尺度，并将它们统一，不仅从外在的时代根据，而且从内在的民族智慧来评价儒学，走出激进主义与保守主义的轮回；对儒学与西学之长短的评价，需要确立辩证的尺度，认识到两者的价值互补性，使得对儒学当代价值的阐明，既有抗拒西方文化霸权的意义，又不会导向国粹主义。当代中国实现儒学传统的价值，需要在思想观念、行为方式和语言文字这三个环节上作出制度上的安排；由此来实现的儒学当代价值，不是其原有价值的翻版，而是融入当代中国的价值体系之中。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 荀子：由精英道德向大众伦理的转换 {enter newline}{enter newline} {enter newline}吾敬东在上海师范大学学报（哲学社会科学版）第6期撰文探讨荀子与孔孟伦理思想之别及其意义。文章认为，荀子的伦理思想有自身的特点，与孔子和孟子的伦理思想有所区别，这主要表现在其更注重大众伦理而非仅仅是精英道德。这种特点和区别反映在荀子伦理学说的一系列核心概念上，这包括：“礼”、“性恶”、“群”、“分”、“伪”、“习”、“化”、“法”等等，以及对于“义利”、“君子小人”问题的理解上。其中，荀子之“礼”与孔孟之“仁”两个主要概念的不同显示了大众伦理与精英道德之间的分野；“性恶”说是大众伦理学说的生物学论证；“群分”说是大众伦理学说的社会学论证；“伪”或“礼义”理论构成了大众伦理的核心内容和基本定位；通过“化（教育）”提供实现伦理的教育途径；通过“法（法律）”提供实现伦理的法律保障；此外，在“义利”、“君子小人”问题上荀子也提出了更符合大众而非精英的看法。可以这样讲，荀子至少在理论上实现了由精英道德向大众伦理的转换，这正是荀子伦理思想的意义或价值所在。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 中西马克思主义美学的比较 {enter newline}{enter newline} {enter newline}阎国忠在上海师范大学学报（哲学社会科学版）第6期撰文对中西马克思主义美学进行一般比较。马克思主义美学应该是科学，也是意识形态。目前真正可以称作马克思主义美学的只有西方马克思主义美学和中国马克思主义美学。显然，这是在两种不同的历史背景、两种不同的学术传统、两种不同的现实需求的基础上形成的美学，它们在对美学的性质、目的、宗旨的理解及所采用的叙述模式上都有许多差别。这些差别总体上说就是：中国马克思主义美学，特别是20世纪80年代之后的中国马克思主义美学，更加注重科学性，而比较忽略意识形态性，相反，西方马克思主义美学则更注重美学的否定、批判的功能，即意识形态功能，而比较轻视科学性。中国马克思主义美学注重对概念、范畴、命题以及它们之间关系的界定和梳理，对逻辑性、完整性、系统性的探求，对美学作为一门科学在社会精神生活中的先导地位和启蒙功能的张扬；西方马克思主义美学则注重它的政治性质和潜能，对资本主义意识形态和整个资本主义世界的颠覆作用。中国马克思主义美学和西方马克思主义美学的这种差别在一定程度上正好形成相反相成的互补的关系。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} “自然人化”和“人的自然化” {enter newline}{enter newline} {enter newline}上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期上发表刘成纪的文章：《汉代哲学的天人同构论及其美学意义》。文章指出：天人合一是中国哲学和美学的基本命题。在汉代，这一命题被下降为身体与世界的同构关系。首先，按照汉代的元气自然论，人体与自然均被视为“气”的凝结物，所以双方是同质的；其次，自然像人一样有自我完成的身体，所以双方是同体的；再次，身体性的自然是生命、情感、意志化的自然，所以双方是相动相感的。据此，汉代哲学的天人合一，起于人对自然的身体想象，终于天与人的互感和互动。现代意义上的“自然人化”，在此表现为自然的身体化；“人的自然化”则表现为人以身体为范式建构对象世界。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 儒家和道家生态学思想是和谐社会的本土理论资源 {enter newline}{enter newline} {enter newline}陈伟，种海燕在上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期上。对儒家社会生态美学思想与道家自然生态美学思想比较。认为儒家美学与道家美学作为贯穿中国美学史的两条主线，从不同的角度共同强调了人与自然、人与社会、人与人、以及人自身的平衡发展。儒家美学侧重强调社会生态的平衡和稳定；道家美学侧重强调自然生态的平衡和健康。当前我国社会正处于现代化进程的关键时期，处于社会转型的复杂时期，人与自然、人与社会、人与人等各方面涌现出很多不平衡因素，儒家和道家的生态学思想为我们建设和谐社会提供了可资借鉴的本土理论资源，结合现实，在建设社会主义小康社会的进程中有两点特别值得我们注意：科学发展问题和和谐发展问题。中国传统美学的这种和谐思想能够对我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鉴。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 重振、反哺国有经济 {enter newline}{enter newline} {enter newline}袁恩桢在上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期上撰文，指出国有企业的一再败退，为非公经济提供了巨大的发展空间。现在，应该是到了重振、反哺国有经济的时候了。一是现在的国有经济在国民经济中的比重大概是三分天下占其一，只是在国民经济的一些关键与要害部门仍占绝对优势。这个比重与地位不能再退了。二是国有企业的改革机制已基本清晰，一批改革与发展成功的国有企业，已证明国有企业市场化的改革完全能够成功，公有制企业完全能够在市场经济中充满生机与活力。三是无论在计划经济年代还是在改革开放岁月，国有企业为国家工业化建设，也为非公经济的发展，作出了杰出的贡献甚至是巨大的牺牲，特别是国有企业中的大批产业工人更是作出了巨大的贡献与牺牲。四是国家与社会如今已具反哺国有经济的实力。五是反哺国有经济，壮大国有企业，说到底是确立与健全社会主义基本经济制度的要求。特别是民营经济比较发达的那些地区，更要充分注意对国有经济的反哺问题。政府与社会反哺国有经济，财政投入的主要方向是基础设施、公用事业与导向性产业，这些也是国有经济的最基本的领域。坚定不移地发展国有经济为主体的公有经济，是党中央的坚定决心。中国广阔的市场、世界广阔的市场，大有中国企业用武之地，所以绝不可能出现国有企业发展而压制非公经济的现实。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 物流理念的几个创新 {enter newline}{enter newline} {enter newline}李薇辉等在上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期上撰文探讨我国的物流文化的创新问题，提出几个“物流”新理念：（1）本土物流。为适应本国国情，从根本上与本国经济发展相协调的物流就属于本土物流。一国在构筑和发展本国物流过程中，不能只是模仿，而是要在学习的基础上对发达国家的先进物流成果进行一定改造，使其成为具有本国特色的物流。（2）合理物流。合理物流是指对物流的全过程进行合理的控制和有效的管理，以达到对物流投入与产出的合理化，包括物流作业合理化、物流结构合理化、物流体制合理化、物流成本耗费合理化。（3）规模物流。这是指在一定范围内，伴随物流企业生产、储存、运输能力的扩大而出现的各项批量的扩大，从而使单位成本降低、收益相应增加的现象。根据生产力因素量态组合方式发展变化的规模要求，通过选择和控制企业或其他经济实体的规模而获得成本节约和收益增加。（4）高级物流。高级物流是指物流发展的集约化阶段，是内涵型物流，是科技含量更高的物流。（5）诚信物流。物流企业讲究信用，在企业交往中以诚相见，公平交易的物流活动才称得上诚信物流。诚信是市场经济的一个基本准则，诚信是物流企业的“无形资产”和“稀缺资源”，诚信也是物流企业经营的“立足之本、兴业之道”。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 东地中海地区古代民族之间的交往 {enter newline}{enter newline} {enter newline}刘健发表《东地中海地区古代民族的交流及其文化特性》一文，提出所谓的东西方文化的界限不是从一开始就存在的，但是由于欧洲中心论的影响，在今天的古史研究中，东地中海海岸被人为地看作东西方的界限。事实上，古代东地中海地区居民在文化上的相似性表现在许多方面。在思想观念上，东地中海居民在宇宙观、世界观与人生观，国家与王权观念，文化认同标准以及宗教观念上都具有相似性。此外，古代东地中海地区居民在社会组织与管理方式上，在生产生活方式及习俗上，也具有一致性。东地中海地区各古代民族在文化上产生相似性的原因可以从几个层次加以解释：首先，相似性特征源自人类社会发展过程中曾经共同经历的阶段或过程。其次，各语族对相同的原始文化传统的继承也造成部分民族文化中存在相似因素。第三，在文化交流与融合过程中，各种文化之间互相吸收产生了共性因素。 {enter newline}{enter newline} {enter newline}最后，某些文化上的相似性应与地理环境的影响有关。东地中海地区古代民族之间的交往，从我们所知道的人类活动开始以来几乎没有中断过，或者说，从一开始东地中海地区的发展就是一个整体。（上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期） {enter newline}{enter newline} {enter newline}{enter newline} 两河文明对希腊文明的影响 {enter newline}{enter newline} {enter newline}陈恒在上海师范大学学报（哲学社会科学版）2006年第6期讨论美索不达米亚遗产及其对希腊文明的影响。古代美索不达米亚文明是人类最早的文明。其最突出的一个特点是自早期到罗马时代一直对周边的国家、民族产生强烈的影响，希腊也不例外。在公元前750-前650年间出现了所谓的东方化时代，这一时期的东方各种文明对希腊世界产生极大的影响。因此，从文化交流角度来看，不是西方影响东方，而是东方影响西方，尤其是古代近东文明深深影响着希腊文化，特别是从公元前750年到公元前650年的一个世纪里， 希腊文化深受近东文化的影响。 {enter newline}{enter newline} |
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